20110320 作為教會，我們該做什麼？---用愛服事人(經文：彼得前書 4:7-11)

    我們是具有復活盼望的一群，雖然我們都會有身體敗壞的一天，但是我們確信靈魂將來會接回到他那裡。   

壹、僕人的事奉態度謹慎自守（彼前 4:7）

萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。(彼前 4:7)結局近了，我們又應該要作什麼呢？應該有什麼要注意的呢？應該好好把握所剩下的時間，作一個僕人身份的好管家。

（一）應該謹慎自守：謹慎自守可將之譯為：『神智清醒』。不以遊戲人間的心態，和不負責任的態度來度日。

（二）應該儆醒禱告：當人的頭腦混沌，思想不清的時候，他的生活也跟跟著會不清不楚。『持守禱告的生活』是只有當我們以智慧、嚴肅的態度面對人生時，當我們說『願主的旨意成就』的時候，是帶著盼望、有強烈相信應許成就的心。

貳、僕人的事奉態度彼此切實相愛（彼前 4:8~9）

彼得勸勉我們應彼此切實相愛：這可以譯作：『持守你的愛』。這愛要求我們付出精神上，及屬靈上的力量,能夠成為一個好管家，用正確的眼光看我們的義務，分辨出最有價值的事來好好管理。

（一）愛，不去計較他人所犯的罪：『愛能遮掩一切過錯』（箴10:12），如果我們充滿愛，饒恕人就不是難事。就如同我們每一個人都一樣，容忍自己的孩子倒容易，容忍陌生人的孩子比較難。

（二）愛，上帝不計較我們的罪：在生命中我們會遇到兩種人：第一種是無可指責的聖人君子，另一種是常常犯錯的人。而經歷過饒恕的人，比較會去饒恕別人，也必蒙上帝的饒恕。

（三）愛，遮掩了我們許多的罪：上帝的愛不是放縱人去犯罪，而是用代價把人挽回過來。上帝用耶穌基督的血，把我們的罪污洗掉了。

參、僕人的事奉態度彼此服事（彼前 4:10）

馬可福音九章33-34節：『他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：「你們在路上議論的是什麼？」門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。』這樣的爭論是當時的門徒根據各人的知識，成就，品格或恩賜來互較高下，不是彼此謙卑服事。

馬可福音九章35節中：『耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的」。』在這裡耶穌教導他們要門徒作眾人的僕人。『於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，抱起他來，對他們說：「凡為我名接待一個像這小孩的，就是接待我，凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」』（可9:35）僕人就是連最小的也要接待。

「若有講道的，要按著上帝的聖言講；若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！」（彼前 4:11）這是表明神賜給弟兄姊妹的恩賜多而又多，大家甘心樂意的彼此服事，滿心喜樂，我們期盼更多的弟兄姊妹的投入，以彼此服事來滿足主的心。

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20110327 作為教會，我們該做什麼？--用愛安慰人

認識教會系列三 作為教會，我們該做什麼？--用愛安慰人
我們人在世上上帝給我們最大的力量就是「安慰」，安慰可以讓我們在灰心失望的時候，內心可以得到力量，可以得以舒緩的能量劑，但是對於安慰，我們又應該怎麼用上帝而來安慰人，這是我們要學習的。
一、愛心而來的安慰
「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。」（腓2:1~2）安慰人的動機不單是責任、興趣，也不是滿足自己的成就感，而是出於真誠的愛，用神給我們的愛、裏面的慈悲、憐憫、恩慈、關心安慰對方。
二、用愛所發的言語
「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文作幫助），是我的神。」（詩42:11） 安慰的言語是「對心說話」，人傷痛時，未必需要聆聽一番大道理，可能需要是自己的心與自己說話，需要安靜地聆聽內心的微小聲音，真正用愛發出的言語，是使人安靜的言語，領受對人「心」的說話。
三、在愛中的體恤
「辱罵傷破了我的心，我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。」（詩69:20）人落在艱難中，很多時候指望別人體恤自己，不知我們多不多體恤受苦人的呢？ 對失去至親的人，我們有體恤他們的心嗎？對在苦難中感不明白的人，我們有體恤他們的痛苦嗎？
「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（羅12:15）
四、在愛中的激勵
「所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。」（帖前3:7）是見到信徒成長，信徒努力事奉主，就成為他的激勵。當信徒向保羅表達真誠的想念、哀慟、熱心、他們感受到的，是可以激勵他向前繼續完成主的工作。我們也一樣，人在難處中，我們未必可以每時每刻在他身邊，但我們對對方的想念、哀慟、熱心，他們也可感受的。

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20110417 認識小組：什麼是細胞小組（一）

文章分享：淺析細胞小組教會

摘自：http://www.fhl.net/21/2k0924-2.htm                 作者∕孟珍

動機　 　由新加坡引倡來台的細胞小組教會引起了台灣教會界的注意。許多教會開始嘗試了解、引進實施這套系統。堅信浸信會在新加坡的大幅增長讓台灣教會欽羨不已，並且使得後者希望這套系統能引進台灣，使得疲軟已久的台灣教會也能因此而找到新路，有所突破。霎時台灣的教會開始一陣細胞小組的熱烈討論與實施。在推展這套系統的過程不時聽到一些弟兄姊妹的多元化看法。但是有系統的探索這個問題 的人卻是有限。除了牧長比較有可能會去系統化思考這個系統的優劣外，其實弟兄姊妹所看到的都是片段個案，或者傳述別人的看法。於是我開始想，究竟基督徒要 怎樣看待這個系統呢？這就是我寫這篇文章的動機。

定義    本文所討論的「細胞小組教會」是指在前段提及新加坡實施並引進台灣的細胞小組模式。有些台灣教會應用細胞小組的方法和觀念，卻沒有全盤複製這套系統的，可稱之為「細胞小組教會的變形」，文中會有若干探討。

什麼是「細胞小組教會」    有別於傳統教會，「細胞小組教會的特色是以小組為教會最基本的構成單位，正如細胞是身體的基本構成單位一樣，發揮了教會基本的見證、牧養、訓練和敬拜功能。在細胞小組教會中，細胞小組就是一切活動的中心，一切教會的活動設施、資源和計劃皆為小組服務。」1。在「細胞小組教會」中，細胞小組是教會眾多活動之一，應該是「教會的基本構成單位」2。細胞小組應能滿足信徒的需要，所以他應可代替傳統教會的各樣活動，如禱告會、各樣團契、主日學、門徒訓練，或者教會的禮儀活動等等。
　　結構上來看，「細胞小組教會」沒有執事會，或者長執同工會這樣的組織。請參圖一。


圖一：細胞小組教會的組織架構圖　 　

主任牧師是「細胞小組教會」的行政與牧養最高領導者。其下有地區牧者﹙下稱「區牧」﹚，區牧通常是教會的全職同工。區牧下轄若干區長，同時訓練一位「實習區長」，以因應新分區的成立。區長非教會全職同工。區長不直接牧養小組，而是牧養小組長，同時也要訓練一位「實習小組長」，在六個月內可以參予小組長的服事，以應未來新小組的成立。小組長通常由不是全職教會同工的人擔任，是該小組的牧者。小組長必須牧養該小組。一個小組長以牧養三至八人為主，直到小組成 長到十五人左右時，就應分組3。關於「細胞小組教會」的服事架構，請參考圖二。

圖二：細胞小組教會服事架構　　以下歸納區牧與區長的工作區分：
　　區牧：全職同工，有輔導、行政、佈道的恩賜，不一定有講道或教導恩賜。牧養的對象是區長與訓練中的實習區牧，服事的重點是人的需要，而非講台。
　　區長：非全職同工，有輔導、牧養、忠告、訓練，糾正分區內小組長的責任。他不帶小組，但須定時探訪各小組，注意較弱的小組。宜以擔任過兩三個小組長的人擔任。除此以外，另有訓練另一個實習區長的責任4。
　　「細胞小組教會」既然以小組成為教會活動的核心，自然也就沒有所謂「主日崇拜」的聚會，但是有類似的所 有細胞小組聚集的聚會，稱之為「慶典」。觀念上與「主日崇拜」不同，是「以慶典來見證他們共同的肢體生活……不是儀式，而是盛事」5。形式上也沒有固定每週的聚會﹙雖然有些細胞小組教會每週都有慶典﹚，也沒有固定的程序、節期禮儀與聖禮實施。

從信條比較學6看「細胞小組教會」
　　首先一個問題是：「細胞小組教會」算不算是一個「教派」呢？一般而言，特定的「教派」所具有的不同教義、組織、與儀式，多反映出該教派的特定「精神」。或者是說，與「某一特殊信經相關的特有生活態度」7。從教義上來看，「細胞小組教會」並無特定的教義色彩﹙雖然他仍然有他的主張﹚，而且教會的教導多與主任牧師的帶領有關。就教會組織與儀式來說，「細胞小組教會」 並未接收很多中世紀以來的教會遺產（禮儀），在教義上也沒有步入跟極左教派相似的極端主張。
　　因此，與其將「細胞小組教會」看成是一個教派，不如將他看成是一個教會運作上的突破與組織領導上的一種新系統。
　　本質上來說，從教會﹙ekkleesvia﹚的字源來看，是指「呼召」或者「召出」。新約中用這個字來指 教會，意即「一群被呼召的人」8。「細胞小組教會」並未在教會構成本質上提出與「傳統教會」不同的看法﹙甚至可說並未對此多作處理﹚。「細胞小組教會」未在一些基本教義上多做著墨，呼應了前面提到的，將其視為「教派」的不適切性。
　　就組織來看，傳統教會可歸納為以下幾種制度9：主教制、長老制、會員制、無組織制、混合制﹙混合主教制與會員制﹚。「細胞小組教會」很明顯的並不屬於上述幾種制度。
　　首先他沒有主教，或者主教團這樣的高層領導組織。僅有主任牧師而已。其次他也不屬於代議制，因為平信徒並未推派任何代議員，或者長老之類的教會治理者。他也不是會員制，因為會員制教會的最高領導組織為所謂「會友大會」，教會重要決策皆由會友公決之。他有明確緊密的組織與領導體系﹙參圖一﹚，所以絕對與無組織制的教會不一樣。當然他也不屬於混合制。
　　從教會同工來看，傳統教會多沿用聖經中教會同工，如牧師、長老、執事、使徒等。「細胞小組教會」沿用了 牧師的字眼，有一位主任牧師，下轄若干區牧。此兩者為教會的全職同工。再其下有區長、小組長與小組成員，皆非教會全職同工。但是若細看「細胞小組教會」的 同工與其恩賜，都是與聖經所提到的恩賜。只是圖一的組織架構下的同工所需恩賜不見得能跟傳統教會中的同工畫上等號。這點仍有進一步探討的空間。
　　最後「細胞小組教會」到底有沒有所謂的「精神」呢？答案是肯定的。事實上「細胞小組教會」的精神，就在 「細胞小組」的主要活動上，即「造就 ── 彼此建立」10。既然「細胞小組教會」提出的一套具體可行、嚴謹縝密的教會系統，那麼這個系統的目的就很明顯的是透過這樣的緊密互動，讓這個群體「……幫助每個基督徒成長，至得著最大的獨立。」11
　　細胞小組教會有兩個目標：「有強烈的欲念去見證她(ekkleesvia)在基督裡的生活」，以及「良好的人際關係」。12這樣的明確目標，再加上組織設計上的特色，讓這套系統成為獨立於其他教會組織設計的一大突破。也使得傳統教會在牧養與管理遇到瓶頸之後，看到一條出路。

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20110410 作為教會，我們該做什麼？（四）把愛傳出去

    愛心人人都有，而且人的愛心可以藉著所給出去的多寡來衡量，而基督教所強調的愛心是怎樣的愛心？這七句恩言是從網路摘錄下來的幾篇文章綜合。適逢主受難大齋期，耶穌在被釘十字架上之後，說了七句話，後來稱之為「十架七言」。

壹、父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。（路23：34）

主雖然在極端痛苦之中，但他對十架下面的人仍充滿寬恕的心，求父赦免他們的無知，這是無怨恨之愛的禱告。那些曾經得了祂的醫治和幫助，今天卻對祂恩將仇報。不過有人說：「基督徒有兩樣東西是不可少的，就是忍耐與寬容。」

貳、我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。（路23：43）

與主同在，是最大的福份。與主同釘十字架的兩個強盜，其中右邊的強盜認識自己是罪人，求主紀念他。主耶穌就告訴他說：「你今日 就同我在樂園裡了。」強盜雖然沒有受洗，卻是一個真正得救的人，得救的條件是「悔改重生」，不是外在的儀文，因為如果生命沒有改變，受洗就沒有意義。

參、母親，看你的兒子。又對門徒說，看你的母親。（約19：26-27）

主耶穌叫我們捨己跟隨他，沒有叫我們推卸自己的責任和本份。主耶穌將肉身的母親託付給門徒約翰，他在孝道上給我們留下榜樣。祂愛祂的生母，也愛祂的門徒。在孤單中，祂願所愛的人不至孤單，因此主耶穌說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」這就是賦予人新生命的命令。

肆、我的神，我的神，為什麼離棄我？（太27：46）

以賽亞先知說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」(賽53：4-5)父愛子，子也愛父；父在子裏面，子在父裏面，這是從未改變過的實際。為什麼在此時竟被離棄？那是為我們的罪、為我們受咒詛，為我們飽嚐這罪惡的苦杯。

伍、我渴了。（約19：28）

詩篇69：21預言：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」耶穌渴的原因，應驗了舊約的話。經過一夜的折磨、鞭打和嘲弄，又被捆綁往返各個衙門之間，背著沉重的十架，穿越上帝與人立約之城，直到累倒在眾人眼前。這句恩言強調了主真實的人性和他真正的受苦。他喝苦杯，我們今天才能享受福杯。

陸、成了。（約19：30）

主所說的這句話是向世人宣告上帝的救贖大功告成了。他釘十架不是失敗而是得勝，勝過了罪惡，魔鬼和死亡。應驗了舊約的預言，解除了律法的轄制。這是成就、得勝的時候。是用愛成就，而不是那幾顆釘子。

柒、父啊，我將我的靈魂交在你手裡。（路23：46）

這節經文，是猶太人每一個作母親的，在晚間教導孩童最後要說的一句話。讓孩童在可怕的黑夜來臨之前躺上床安睡。耶穌在十字架上卻像嬰孩般安睡在父的膀臂裡。從此，祂不再是卑微的人子，而是寶座上的君王；從此，祂回到父的家中，為我們預備地方；從此，祂不受時空限制，天天在我們身旁。

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